“立德”的范畴太大，有私德、公德、教化之德什么的，太多了，“立德”是离大功德最近的，像孔圣人、佛祖、耶稣基督、先知这样的人，一部分就是大功德，一部分属于“立德”。以孔圣人为例，他的某些思想当时先进，随着时间推移会过时，这就属于“立德”范畴，还有些东西是永恒，我们现在还享受其遗泽，比如一些道德标准，人际关系的处理，打破精英教育的有教无类，那就是大功德部分了。
“立功”的方式很多，但它离大功德的距离又远了许多，以军功为例，什么样的军功才算是大功德，文明战胜野蛮并温和传播文明的军功才算是大功德。至于一些以掠夺为目的的征服，还有某些宗教的血火传播不在此例。
举一个最确切的例子，就是马援平定交趾。建武十七年（公元41年），交趾太守苏定依法处决了诗索。诗索之妻徵侧及妹徵贰起兵反抗，攻占郡城。九真、日南、合浦“蛮夷”起而响应，攻掠岭外六十余城，徵侧自立为王。光武帝拜马援为伏波将军，以扶乐侯刘隆为副将，督楼船将军段志等征讨二徵。大军行至合浦，段志病故，诏马援并将段志兵。马援缘海而进，随山开道千余里。建武十八年（公元43年）春，大军到了浪泊，大破二徵，斩首数千级，降者万余人。马援追二徵至于禁溪，每次击败之，其众离散。次年正月，斩杀徵侧、徵贰，传首洛阳。马援率楼船二千余艘，战士两万余人，追击二徵余部都羊等，自无功至居风，斩获五千余人，余众散亡，岭南悉定。马援以西于县有户三万二千，地远，奏请分成封溪、望海二县，得到许可。马援所过之处，皆“为郡县治城郭，穿渠灌溉，以利其民”。他还条奏越律与汉律乖舛者十余事，加以整顿，“与越人申明旧制以约束之，自后骆越奉行马将军故事”说的实际一些，徵侧、徵贰就是俩原始部落的女头领，与今天的越南人没有什么关系的，没有血统遗传，没有文化遗传，就是说只留下俩名字，啥都没留下。恰恰是马援为郡县治城郭，穿渠灌溉，以利其民，制定法律等等，传播了文明。近两千年来，马援一直被越南祭祀，奉为“木头公”，现在也是如此。后来中国越南起了龌龊，完全是越南人的某些人民族主义情绪高涨，把两个女贼拉来当祖先，认贼作母的缘故。当然，当时负责外交的某人，不能依据驳斥，反而给俩女贼献花也有关系。不过很可惜，越南的“木头公”的祭
祀依然存在，是非公道自在人心。
文明与野蛮的冲突是人类历史上永恒的主题之一。虽然根据某些高尚人士的教导，各种民族、文化和意识形态只有不同，没有高低，更不应该区分文明和野蛮，否则就是种族主义之嫌，是歧视以及影响团结等等。这种“政治正确”腔调很让某些人充满了对自己“普世主义”情怀的陶醉。某些具有“普世主义”情怀的人虽然看似变态，但多半并非真的很傻很天真，虽然他们经常赞美“高贵”的野蛮民族、文化和宗教，生活如何的亲近自然，性格如何的淳朴、浪漫，某些宗教如何的让人虔诚和高尚，让人向往。可如果真让其放弃被他们认为与野蛮没有本质性差别的现代生活，到深山狩猎，或是到草原上放羊，闻烧牛马粪的味道，过着与那些“高贵”的野蛮人“淳朴”的没有文明污染的浪漫生活，他们多半是不肯干的。至于虔诚的服从宗教头子，老老实实的当奴隶，或是干脆殉教直升天国，恐怕就更难了。叶公好龙，大致也就是这种情况。
判断先进落后以及文明野蛮的标准，不能片面的军事标准，片面的军事标准观念很容易转化为纯粹以胜王败寇为标准，不论是非，只讲成败，没有任何道德基准和立场，唯胜者是从（哪怕这些胜利者是真正的野蛮人，是自己的敌人），到了这种情况下，恐怕也确
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